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宗教造像 从南北朝到唐代所经历的宗教狂热到了宋代已成过去。中国人已为佛教浸染太久太深，以致于人们已几乎不再意识到它。佛教已不再是宋人心智生活的主要剌激源 泉。与这一社会思潮相适应的是佛教雕塑的日益世俗性，罗汉群像雕塑成为佛教徒喜爱观赏的对象，现存的优秀之作有广东曲江南华寺木雕五百罗汉像、山东长清灵 岩寺金漆木雕罗汉像等。宋代开窟造像之风仍存，在四川大足和陕西北部新开凿的石窟造像中有不少佛、菩萨像仍然具有较高的艺术水平。大足石刻中还出现了不少 反映人世生活的内容，从一个侧面表明佛教在宋代日渐世俗代的趋向。
道教雕塑在此期也有较大发展，当时天下有许多著名的道教宫观，神像体系也名目繁多。道教石窟造像主要集中在四川大足南山窟群，有各类道教仙、帝形象。山西太原晋祠圣母殿的圣母及女官、侍女群彩塑像是宋代彩塑的杰出作品。
契丹族辽代和女真族金代相继统治中国北方地区，佛教寺庙雕塑遗物甚多，其中如辽代天津蓟县独乐寺的高16.27米的十一面观音及胁侍菩萨、山西大同下华严寺薄迦教藏殿的佛、弟子菩萨和天王像，都是出色之作，尤其是菩萨像面型优美、身材修长，表现出新的宗教审美风格。
辽代佛教雕塑的一种尤为突出的样式是镶嵌于砖塔上的浮雕力士、佛像、弟子像、飞天以及法器瑞兽等，分布在辽宁、内蒙古和河北一带。
金代佛教寺庙造像更多，山西大同善化寺三圣殿的华严三圣像和大雄宝殿的五方佛、二十四诸天等塑像、山西朔县崇福寺弥陀殿的西方三圣、弟子及护法天王像等均是突出反映了金代佛教雕塑的高度成就。
陵墓雕塑 位于河南省巩县的北宋诸帝陵连同各陵的后妃、大臣墓前均置有仪卫性的人物、动物雕刻，布局紧凑，整体性强，没有松散、空荡之感;但就作品本身而言，则往往 缺乏单纯洗练、劲健坚实和厚重的效果。汉唐陵墓雕刻深沉雄浑的气概，在宋陵雕刻中表现较为淡薄，这可能和审美情趣的变化有关。
宋陵雕刻现存总数约有550多件，雕刻水平高下不一，但各主要陵墓前均不乏优秀之作，如永熙陵的石羊、永裕陵的石走狮等作品。
陶俑 唐代以后，中国丧葬礼俗的明显变化是佛教的薄葬观和火葬法逐步流行，与此相伴随的是用俑现象减少。但在另一方面，制作俑像的质料、表现方式等也有了变化和 提高。这主要表现在受民间艺术、工艺装饰品和建筑艺术领域的影响，俑像的种类和特色有所丰富和发展。宋代各地出土的陶俑、瓷俑、木俑虽然数量不多，但也各 具民间生活的特色。
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